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Decíamos
que Parra León fue el primero en ocuparse de la Filosofía Colonial
Venezolana. Un primer y fuerte toque de atención sobre los primeros
pasos de la Filosofía Académica en nuestro país, pero que nadie más
pareció escuchar. Hasta García Bacca quien, con entusiasta empeño, fue
capaz ya no sólo de proporcionar nombres, sino textos y reflexiones
sobre ellos; nombres, incluso, anteriores en el tiempo a los aportados
por Parra León. Pocos nombres, es cierto; que para contarlos
bastarían casi los dedos de una mano; pero sin que las investigaciones
hasta el momento hayan podido añadir muchos más de los que
indudablemente debió haber. Y fragmentariamente; también es cierto;
pero, como buen pedagogo, tendiendo la mano a sus alumnos, invitando a
acompañarle a completar ese camino, con mucha andadura por delante
todavía. No
nos parece arriesgado suponer que García Bacca hubiera querido ver que
su investigación colonial se continuara. Su sentido de pedagogo avalaría
esta suposición; como lo avala asimismo la cantidad de reproducciones
de manuscritos filosóficos coloniales que tuvimos ocasión de ver entre
los papeles suyos que quedaron en el Instituto de Filosofía de la
Universidad Central de Venezuela. Modestamente emprendimos hace algún
tiempo la andadura a que parecía invitar el Maestro. Partiendo de lo que
él dejó hecho, de investigaciones posteriores realizadas por
historiadores como Ildefonso Leal con especial incidencia en la historia
de la primitiva Real y Pontificia Universidad caraqueña, y de algunos
resultados de nuestra propia búsqueda, queremos centrarnos
fundamentalmente en estas páginas en los dos aspectos señalados. Sugeríamos
que ciertas alusiones encubiertas a los escritos del Maestro pudieran
hacer pensar en posibles errores o imprecisiones imputables a García
Bacca. No otra cosa se hace cuando, basándose -abierta o implícitamente
en el trabajo del Maestro- se hacen afirmaciones o se sacan conclusiones
sin el suficiente soporte documental. Ciertamente García Bacca no
estaba en posibilidad de manejar datos aportados por las investigaciones
posteriores a él; pero sí quienes, tras éstas, pretenden sostener lo
que ni él sostuvo, ni hoy día es ya sostenible. Desmintiendo estos
errores, si lo conseguimos, pretendemos mantener el buen nombre del
Maestro y purificar la Historia de tales errores. Por
ejemplo. Resultaba obligado que García Bacca se refiriera a la
indudable presencia de escotismo y tomismo en la Filosofía Colonial
venezolana5. Y resultaba evidente que la escuela escotista
estaba representada por los autores franciscanos: Briceño, Quevedo,
Valero e incluso Navarrete. De ahí, al Diccionario Polar le
parece evidente concluir que los representantes de la línea tomista
(Suárez de Urbina y Urbina) tenían que ser dominicos. Y así lo afirma
sin dudarlo; y sin probarlo.
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